lunes, 31 de agosto de 2009

Margaret Atwood - “La taza blanca”



Margaret Atwood
(Ottawa, 1939)

“La taza blanca”



"Qué puedo ofrecerte?, mis manos se extienden abiertas,
vacías excepto por mis manos.

(…)

Esto es lo único que quería darte,
este brillo tranquilo
que es un constante entrar
un ir hacia."




En “Luna nueva
Icaria Poesía, Barcelona, febrero, 2000.

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“Mis amores” - Delmira Agustini


Delmira Agustini
(Montevideo 1886-1914)



“Mis amores”


Hoy han vuelto.
Por todos los senderos de la noche han venido
a llorar en mi lecho.
¡Fueron tantos, son tantos!
Yo no sé cuáles viven, yo no sé cuál ha muerto.
Me lloraré yo misma para llorarlos todos.
La noche bebe el llanto como un pañuelo negro.
Hay cabezas doradas al sol, como maduras...
Hay cabezas tocadas de sombra y de misterio,
cabezas coronadas de una espina invisible,
cabezas que sonrosa la rosa del ensueño,
cabezas que se doblan a cojines de abismo,
cabezas que quisieran descansar en el cielo,
algunas que no alcanzan a oler a primavera,
y muchas que trascienden a las flores de invierno.
Todas esas cabezas me duelen como llagas...
Me duelen como muertos...
¡Ah!... y los ojos... los ojos me duelen más: ¡son dobles...!
Indefinidos, verdes, grises, azules, negros,
abrasan si fulguran,
son caricias, dolor, constelación, infierno.
Sobre toda su luz, sobre todas sus llamas,
se iluminó mi alma y se templó mi cuerpo.
Ellos me dieron sed de todas esas bocas...
de todas estas bocas que florecen mi lecho:
vasos rojos o pálidos de miel o de amargura
con lises de armonía o rosas de silencio,
de todos estos vasos donde bebí la vida,
De todos estos vasos donde la muerte bebo...
El jardín de sus bocas venenoso, embriagante,
en donde respiraba sus almas y sus cuerpos,
Humedecido en lágrimas
ha rodeado mi lecho...
Y las manos, las manos colmadas de destinos
secretos y alhajadas de anillos de misterio...
Hay manos que nacieron con guantes de caricia;
manos que están colmadas de la flor del deseo,
manos en que se siente un puñal nunca visto,
manos en que se ve un intangible cetro;
pálidas o morenas, voluptuosas o fuertes,
en todas, todas ellas, puede engarzar un sueño.
Con tristeza de alma,
se doblegan los cuerpos
sin velos, santamente
vestidos de deseo.
Imanes de mis brazos, panales de mi entraña
como a invisible abismo se inclinan a mi lecho...
¡Ah, entre todas las manos yo he buscado tus manos!
Tu boca entre las bocas, tu cuerpo entre los cuerpos,
de todas las cabezas yo quiero tu cabeza,
de todos esos ojos, ¡tus ojos solos quiero!
Tú eres el más triste, por ser el más querido,
tú has llegado el primero por venir de más lejos...
¡Ah, la cabeza oscura que no he tocado nunca
y las pupilas claras que miré tanto tiempo!
Las ojeras que ahondamos la tarde y yo inconscientes,
la palidez extraña que doblé sin saberlo,
ven a mí: mente a mente;
ven a mí: ¡cuerpo a cuerpo!
Tú me dirás qué has hecho de mi primer suspiro,
Tú me dirás qué has hecho del sueño de aquel beso...
Me dirás si lloraste cuando te dejé solo...
¡Y me dirás si has muerto...!
Si has muerto,
mi pena enlutará la alcoba lentamente,
y estrecharé tu sombra hasta apagar mi cuerpo,
Y en el silencio ahondado de tiniebla,
y en la tiniebla ahondada de silencio,
nos velará llorando, llorando hasta morirse
nuestro hijo: el recuerdo.

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domingo, 30 de agosto de 2009

Wenceslao Maldonado - “Pertenencias”



(Un poema bellisismo de mi tan querido y talentoso Wences...)





“Pertenencias”
Wenceslao Maldonado


Ves esa piedra,

rígida y desierta,
es mía. La puedes recoger
si quieres. Y el camino
que atraviesa silencios
es también mío, y lo puedes
andar si quieres.

Y aquel paisaje
bajo el volcán y el horizonte
abierto
es un lugar mío
de la memoria.

Y son míos
estos ojos y la barba
gris, los brazos
con surcos de otros tiempos,
y las lentas
ceremonias del corazón,
que excavarás, si quieres,
con tus propias manos.


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Cuando emprendas el viaje hacia Itaca.... (poema en griego y español) - Konstantino P. Kavafis)




Itaca
Konstantino P. Kavafis
(1863-1933)


Ιθάκη

Σα βγείς στον πηγαιμό για την Ιθάκη,
να εύχεσαι νάναι μακρύς ο δρόμος,
γεμάτος περιπέτειες, γεμάτος γνώσεις.
Τους Λαιστρυγόνας και τους Κύκλωπας,
τον θυμωμένο Ποσειδώνα μη φοβάσαι,
τέτοια στον δρόμο σου ποτέ σου δεν θα βρείς,
αν μέν' η σκέψις σου υψηλή, αν εκλεκτή
συγκίνησις το πνεύμα και το σώμα σου αγγίζει.
Τους Λαιστρυγόνας και τους Κύκλωπας,
τον άγριο Ποσειδώνα δεν θα συναντήσεις,
αν δεν τους κουβανείς μες στην ψυχή σου,
αν η ψυχή σου δεν τους στήνει εμπρός σου.
Να εύχεσαι νάναι μακρύς ο δρόμος.
Πολλά τα καλοκαιρινά πρωϊά να είναι
που με τι ευχαρίστησι, με τι χαρά
θα μπαίνεις σε λιμένας πρωτοειδωμένους·
να σταματήσεις σ' εμπορεία Φοινικικά,
και τες καλές πραγμάτειες ν' αποκτήσεις,
σεντέφια και κοράλλια, κεχριμπάρια κ' έβενους,
και ηδονικά μυρωδικά κάθε λογής,
όσο μπορείς πιο άφθονα ηδονικά μυρωδικά·
σε πόλεις Αιγυπτιακές πολλές να πας,
να μάθεις και να μάθεις απ' τους σπουδασμένους.

Πάντα στον νου σου νάχεις την Ιθάκη.
Το φθάσιμον εκεί είν' ο προορισμός σου.
Αλλά μη βιάζεις το ταξίδι διόλου.
Καλλίτερα χρόνια πολλά να διαρκέσει·
και γέρος πια ν' αράξεις στο νησί,
πλούσιος με όσα κέρδισες στον δρόμο,
μη προσδοκώντας πλούτη να σε δώσει η Ιθάκη.

Η Ιθάκη σ' έδωσε το ωραίο ταξίδι.
Χωρίς αυτήν δεν θάβγαινες στον δρόμο.
Αλλο δεν έχει να σε δώσει πια.

Κι αν πτωχική την βρεις, η Ιθάκη δεν σε γέλασε.
Ετσι σοφός που έγινες, με τόση πείρα,
ήδη θα το κατάλαβες η Ιθάκες τι σημαίνουν.




Cuando emprendas el viaje hacia Itaca
ruega que sea largo el camino,
lleno de aventuras, lleno de experiencias.
A los Lestrigones, a los Cíclopes
o al fiero Poseidón, nunca temas.
No encontrarás trabas en el camino
si se mantiene elevado tu pensamiento y es exquisita
la emoción que toca el espíritu y el cuerpo.
Ni a los Lestrigones, ni a los Cíclopes,
ni al feroz Poseidón has de encontrar,
si no los llevas dentro del corazón,
si no los pone ante ti tu corazón.


Ruega que sea largo el camino.
Que muchas sean las mañanas de verano
en que - ¡con qué placer! ¡con qué alegría! -
entres en puertos nunca antes vistos.
Detente en los mercados fenicios
para comprar finas mercancías
madreperla y coral, ámbar y ébano,
y voluptuosos perfumes de todo tipo,
tantos perfumes voluptuosos como puedas.
Ve a muchas ciudades egipcias
para que aprendas y aprendas de los sabios.

Siempre en la mente has de tener a Itaca.
Llegar allá es tu destino.
Pero no apresures el viaje.
Es mejor que dure muchos años
y que ya viejo llegues a la isla,
rico de todo lo que hayas guardado en el camino
sin esperar que Itaca te de riquezas.
Itaca te ha dado el bello viaje.
Sin ella no habrías aprendido el camino.
No tiene otra cosa que darte ya.

Y si la encuentras pobre, Itaca no te ha engañado
sabio como te has vuelto con tantas experiencias,
habrás comprendido lo que significan las Itacas.





En “Poemas Canónicos” (1895-1915)

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"Escribir" (fragmento) - Marguerite Duras



"Escribir"

(fragmento)
Marguerite Duras


"Hallarse en un agujero, en el fondo de un agujero, en una soledad casi total y descubrir que sólo la escritura te salvará. No tener ningún argumento para el libro, ninguna idea de libro es encontrarse, volver a encontrarse, delante de un libro. Una inmensidad vacía. Un libro posible. Delante de nada. Delante de algo así como una escritura viva y desnuda, como terrible, terrible de superar. Creo que la persona que escribe no tiene idea respecto al libro, que tiene las manos vacías, la cabeza vacía, y que, de esa aventura del libro, sólo conoce la escritura seca y desnuda, sin futuro, sin eco, lejana, con sus reglas de oro, elementales: la ortografía, el sentido.

(...)

"Un escritor es algo extraño. Es una contradicción y también un sinsentido. Escribir es también no hablar. Es callarse. Es aullar sin ruido. Un escritor es algo que descansa, con frecuencia, escucha mucho. No habla mucho porque es imposible hablar a alguien de un libro que se está escribiendo. Es imposible. Es lo contrario del cine, lo contrario del teatro y otros espectáculos. Es lo contrario de todas las lecturas. Es lo más difícil. Es lo peor. Porque un libro es lo desconocido, es la noche, es cerrado, eso es. El libro avanza, crece, avanza en las direcciones que creíamos haber explorado, avanza hacia su propio destino y el de su autor, anonadado por su publicación: su separación, la separación del libro soñado, como el último hijo, siempre el más amado.


Un libro abierto también es la noche."




Marguerite Duras
“Escribir”
Tusquets Editores, Barcelona, 2000.
Pp. 22, 30 y 31.


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"Siempre hubo en mí, al menos, dos mujeres" - Anaïs Nin


"Siempre hubo en mí, al menos, dos mujeres..."
- Anaïs Nin -



“Yo soy todas las mujeres de mis novelas, pero además soy otra mujer que no aparece en ellas. He tenido que escribir. He tenido que escribir sesenta volúmenes de mi diario, hasta este momento, para poder contar algo en mi vida. Al igual que Oscar Wilde, en mi obra sólo puedo volcar mi arte, y en mi vida, mi genio. Mi vida es imposible contarla. Cambio con el transcurso de los días, cambian mis designios, mis conceptos, mis interpretaciones. Soy una serie de estados de ánimo y de sensaciones. Interpreto un millar de papeles. Y lloro cuando descubro que otros los interpretan por mí. Desconozco mi yo verdadero. Mi obra es meramente un extracto de esa vasta y profunda aventura. Creo un mito y una leyenda, una mentira, un cuento de hadas, un mundo mágico, y al propio tiempo creo otro universo que se desmorona diariamente y me hace que me sienta como si siguiese los pasos de Virginia Woolf. He intentado no ser neurótica ni romántica ni destructiva sino, quizá, todas y cada una de esas cosas disfrazadas.”


"...contar historias es el único bálsamo, la única droga, la única isla permanente, indestructible, constante y habitable en todo momento... Esto ya no es un intermedio para una sed y una curiosidad interminables, sino una posesión del presente y de lo cercano que no he despreciado nunca, y ahora por vez primera aprecio el refugio, el reposo, la ventana y la puerta suavemente cerradas que dicen: Todo está aquí, en el presente, en la tierra."


"Soledad. Pretendo estar dividida, busco esta tensión y fluidez multilateral. Es mi auténtica expresión. Cuando camino a solas durante horas, acepto lo que soy. Dejo de censurarme y no permitiré que me censuren. Obediencia al misterio, que el diario sólo pretende describir, no explicar."



"No tengo ninguna moralidad. Sé que la gente se horroriza, pero no yo. Ninguna moralidad mientras el daño hecho no se manifieste por sí mismo. Mi moralidad no se reafirma cuando me enfrento con el dolor de un ser humano..."



“Me niego a vivir en el mundo ordinario como una mujer ordinaria. A establecer relaciones ordinarias. Necesito el éxtasis. Soy una neurótica, en el sentido de que vivo en mi mundo. No me adaptaré a el mundo. Me adapto a mí misma.”


“La vida ordinaria no me interesa. Sólo busco los momentos altos. Estoy de acuerdo con los surrealistas, en la búsqueda de lo maravilloso.”


“Yo creo que escribimos porque tenemos que crear un mundo en el que podamos vivir (...) Tuve que crear un mundo mío, como un clima, un país, una atmósfera en la que yo pudiera respirar, reinar y re-crear lo que la vida destruía.”



There were always in me, two women at least,
one woman desperate and bewildered,
who felt she was drowning and another who
would leap into a scene, as upon a stage,
conceal her true emotions because they
were weaknesses, helplessness, despair,
and present to the world only a smile,
an eagerness, curiosity, enthusiasm, interest.


"Siempre hubo en mí, al menos, dos mujeres
una mujer desesperada y perpleja
que siente que se está ahogando y otra que
salta a la acción, como si fuera un escenario,
disimulando sus verdaderas emociones porque ellas
son la debilidad, la impotencia, la desesperación
y presenta al mundo sólo una sonrisa,
impetu, curiosidad, entusiasmo, interés."




Anaïs Nin - Fragmentos
(Neuilly, Francia, 21 de febrero de 1903 - Los Ángeles, 14 de enero de 1977)


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miércoles, 26 de agosto de 2009

El cuidado de si (epimeleia heautou) como inquietud de la libertad



El cuidado de sí (epimeleia heautou) como inquietud de la libertad




…dar estilo a la vida, constituir el propio yo como una obra de arte
al margen de constricciones normativas.


Michel Foucault





Llamemosle epimeleia, therapeia, kedos, kedesthai, negotium, cura, el “cuidado de sí” está siempre enmarcado en una forma de vida que elige desde y con soberana libertad el camino de la reflexión sobre las propias practicas, los propios deseos, sobre los espejismos personales, sobre los singulares modos de ceder a los pseudopodos del resentimiento, sobre las dificultades y logros en el sendero sinuoso de la autonomia.

A la vez, me produce una fuerte interrogacion esa "inquietud" que es el ser lanzado a su posible libertad. Viene a mi memoria un poema de Ruben Dario. “Anagké” (del griego, destino, presagio). Este poema que pertenece a “Azul” fue publicado por primera vez en “La Epoca” de Santiago de Chile el 11 de Febrero de 1887. Desde esas estrofas, pienso intercalada y esteticamente tambien, esa suerte de poiésis que es el cuidado de sí…


Se puso a meditar.

Arrugó el ceño,

y pensó, al recordar sus vastos planes,
y recorrer sus puntos y sus comas,
que cuando creó palomas
no debía haber creado gavilanes.


El “cuidado de sí” (epimeleia heautou) es un modo activo de atencion sobre los pasos con que vamos creando -cuan deidades ciegas, muchas veces- los mojones de ese incierto devenir al que llamamos "existencia". Atender y poner atencion “sobre los pasos” incluye realizar un analisis de las piedras repetidas contra las que chocamos los pies, las caídas dolorosas, un examen de los fracasos, de los retrocesos, de las busquedas que no cesan. Cuidarse, en estos terminos, es un ejercicio critico y autocognitivo interminable que deberia relanzarse ante cada nueva decision o encrucijada. De alli su conexion con el problema del uso de la libertad: no hay libertad responsable que pueda ejercerse éticamente sin ese horizonte singular de autoexamen que es cuidarse a sí mismo. La “gobernabilidad” de sí es una laboriosa praxis meditativa que acontece entre los juegos de la libertad, las practicas, los hechos (incluso deberiamos incluir los "hechos por omision", pues puede que sea inmenso el peso que ocasionalmente toma tanto lo vivido-hecho como la dimension contrafactual de lo "no vivido") y los mapas impermanentes que va trazando una vida efectivamente vivida.

Para Foucault, el cuidado de sí constituye el tronco estructural de las “Técnicas de sí”, desde la cultura grecolatina (siglos III a.C y III d.C) y hasta nuestros dias. Ocuparse de sí mismo es pulir la sapiencia de ejercer un arte de vivir tal que nos “mantenga en forma” desde el cuerpo y el espiritu. Nutrir sabiamente ambos. Tambien, desintoxicarnos, de ser necesario, tanto en cuerpo como en alma. Flexibilizarnos. Excederse y contraerse. Saber ser en el amparo y en la intemperie. Desde el cuerpo como soma, y tal como marcaba Hipocrates, “trabajarse” a traves de “…los ejercicios (ponoi), los alimentos (sitia), las bebidas (pota)…”. Desde el espiritu -esa sutilizacion del cuerpo y sus sensibilidades-, se trata de adquirir una correcta administracion de las propias pasiones (leido esto en estricta clave spinoziana), alcanzar un control inteligente de esas ficciones mentales que son las representaciones, aprender a “atender” al llamado del dictum délfico que clama conócete a ti mismo (gnothi seaton). Todo ello balanceando constantemente nuestros deseos, realizaciones, frustraciones y aconteceres a la luz de un “amable” hedonismo libertariamente sano.


Yo me esponjo en las ansias del deseo,
y me estremezco en la íntima ternura
de un roce, de un rumor, de un aleteo.
¡Oh inmenso azul! Yo te amo.



Cuidarse a sí mismo es, tambien, un modo de control sobre todo lo que atente contra la exhuberancia de energia, contra todo lo que apunte a rebajar los diversos autodespligues de la propia libertad. No ceder a las esclavitudes fantasmaticas que siempre encuentran algun rincon debil desde el que mantenernos engrillados. Impedir lo que dismunuya el tono vital. Ponerse siempre, siempre de pie otra vez, sea cual fuere el golpe que las Moiras nos propicien desde la inmensa y misteriosa fuerza de ese viento imprevisible con que juega Anagké. Abrazar el destino desde ese encomendado "amor fati" que legara Nietzsche.


Y dijo la paloma: yo soy feliz.
Bajo el inmenso cielo,

en el árbol en flor,
junto a la poma
llena de miel,
junto al retoño suave

y húmedo por las gotas de rocío,
tengo mi hogar.
Y vuelo
con mis anhelos de ave,
del amado árbol mío hasta el bosque lejano



El aumento de nuestra potencia, la capacidad de expandir nuestro ser dentro de una habitabilidad autenticamente congruente con nuestras mas alegres pasiones son algunos de los mas relevantes “indicadores” de cuan bien (o mal…) encauzada se halla nuestra epimeleia heautou.

El cuidado de sí como “epimeleia” alude, asi, a la idea de un proceso continuo. Constituye una ascesis que no por trabajosa deja de apuntar en ultima instancia al placer. Veamos como es esto. Se requiere un cierto trabajo, un relativo esfuerzo para "cuidarse": el ocuparse de uno mismo se produce a traves de un conjunto de operaciones del pensamiento y del cuerpo con las que tratamos de garantizar que la delicada tarea de ontologizacion de nosotros mismos devenga en una autentica “obra de arte”. La propia vida vivida es el resultado visible que tomara esa aventura artistico-tragica que es la existencia de cada quien como un “ser-en-el-mundo”. Pero ese dominio de sí que aspira a alcanzarse via tal ascesis, es un dominio placentero pues debe ser entendido como un “estar en posesión” de uno mismo. En el segundo tomo de “Historia de la Sexualidad” Foucault dira “la experiencia de uno mismo que se forma en esta posesión...es la de un placer que toma uno en sí mismo. Aquel que ha llegado a tener finalmente acceso a sí mismo es para sí mismo un objeto de placer.”


Pero tal acceso de y para debera obligatoriamente suceder en clave libertaria.

Puede que quiza, ser-estar-habitar la libertad nos cueste el precio del dolor. Pero la experiencia de adueñamiento de uno mismo retribuye el precio de dolor con la paga de un placer subjetivo superior: el de "ser-de- y para-sí".

Cuidarse a sí mismo es meditar los usos de la libertad, dado que ésta es nuestro mas complejo reto, nuestro primer modo de adquision real de independemcia, y nuestra última resistencia. Alli, habitando lo libre, nos tornamos intensidad y afirmacion.

Tal vez la libertad, como el amor, posean la misma afilada ladera plena de belleza vertiginosa, placeres, y peligro supremo. No podemos sentirnos vivos sin una o sin el otro. Libertad y amor. Pero ambos resemantizados, reinventados como queria Rimbaud, deconstruidos, o reconfigurados en sus sentidos y sus formas. Ambos. Pues no imagino cuidado de sí alguno sin la poderosa fluencia vital de un Eros alado, placentero, vasto, generoso, soberano.


Amo los velos, tenues, vagarosos,
de las flotantes brumas,
donde tiendo a los aires cariñosos
el sedeño abanico de mis plumas.
¡Soy feliz! Porque es mía la floresta
donde el misterio de los nidos se halla;
porque el alba es mi fiesta
y el amor mi ejercicio y mi batalla.




Cuidarse a sí mismo. Un modo del meditar.
Una forma de arquitecturizar el ser.
Un arte que moja su pincel desde y para el cantaro la existencia.

Cuidarse a sí mismo. Un modo de hilvanar las singularidades de la libertad.
Una transformacion permamente hacia un “estar” mas abierto.
Una intensificación de nuestra vital condicion de seres deseantes.


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lunes, 24 de agosto de 2009

Kafka: La desesperacion vital




"No desesperes, ni siquiera por el hecho de que no desesperas. Cuando todo parece terminado, surgen nuevas fuerzas; esto significa que vives."

Franz Kafka


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jueves, 13 de agosto de 2009

The Blue..... (David Gilmour - lyrics, y letra traducida al español)



The Blue



Sin música la vida sería un error.

Nietzsche



Ceaselessly
star-crossed you and me
save our souls
we'll be forever blue.

David Gilmour
"The Blue"




David Gilmour.
A los 20 años me parecia el hombre más bello existente sobre el planeta Tierra.

En aquellos días en que mi vida respiraba libertad a borbotones, amaba a Pink Floyd. Con mi mejor amiga Gra veíamos la pelicula "The Wall" tiradas en el piso de su casa de Brandsen experimentando nuevos estados de conciencia. Pese a mi inglés inexistente por aquel entonces, me sabía malamente desde la memoria emocional letras grandiosas de esos genios británicos. Soñabamos con irnos de mochileras a MachuPichu a oir tocar a la banda. Yo moría por hacer ese viaje que nunca sucedio en lo real, pero en mi frondosa fantasia pensaba en David Gilmour haciendo vibrar las ruinas peruanas -y seguramente, mi entrepierna- complaciéndome sólo con suponer que algo asi pudiera concebirse dentro de mi existencia. Por supuesto, mis novios más fatalmente inolvidables de aquellos días siempre lucían -casualmente...- un aire a Gilmour. Ese pelo, esos ojos, esa mirada afilada, esa boca, esa sonrisa, ese desaliño malignamente seductor, esas manos hechas de cuerdas, esa sonrisa (sí, de nuevo la sonrisa, puesto que hay sonrisas de hombre que poseen el mérito de hacer temblar nuestra femeninísima sonrisa vertical), esas remeras puestas cuidadosamente al descuido. Obviamente la "Gestalt a lo Gilmour" me cautivaba irremediablemente.

Luego...
la arena del reloj cayó, casi sin que nos diéramos mucha cuenta...


La vida fue pasando. Y vaya si lo hizo... pero el talento musical de este precioso compositor aún me acompaña en mis ratos de apaciguamiento espiritual.

Hoy, encanecido por completo y con tanto tiempo más encima de su cuerpo me sigue pareciendo el hombre mas "amable" que mi imaginación pueda albergar. Sigo creyendo que es bellamente divino, así, como una deidad de la guitarra. Podría amar a David Gilmour en todas las edades de su vida. Sin dudas.

"The Blue".
Una hermosura musical que canta a la ausencia, al amor condenado, a esa deriva en que caemos llamada tristeza.
Lo mejor de entre lo mejor de ese genio musical.
Quién puede dejar de escuchar esta maravilla...


(Agrego una traduccion libre, libérrima, pues la letra es realmente un poema muy sutil que juega con metáforas marinas, un cierto "color" anímico, y varias expresiones casi imposibles de describir en otra lengua. Igual, acá les dejo lo que surgió de la mayor calidad posible de traducción intentando conservar más el sentido de poema-canción que la literalidad de la palabras mismas, aunque tratando de no perder esto último).






The Blue


Shameless sea
aimlessly so blue
midnight-moon shines for you

Still, marooned
silence drifting through
nowhere to choose
just blue...

Ceaselessly
star-crossed you and me
save our souls
we'll be forever blue

Waves roll
lift us in blue
drift us
seep right through
and colour us blue

Wait for me
shameless you, the sea
soon, the Blue
so soon...



La tristeza

Mar sin verguenza
tan triste y a la deriva
la luna de medianoche brilla para ti.

Aún abandonado
el silencio nos arroja a la deriva
ahora, aqui para elegir
tan solo triste…

Incesantemente
“star-crossed” (*) tú y yo
salva nuestras almas
estaremos tristes para siempre.

Las olas se mecen
nos levantan hacia la tristeza
nos empapan
nos atraviesan
y nos colorean de tristeza.

Esperame
sin verguenza, tú, el mar
pronto, la tristeza
tan pronto.



(*) “star-crossed” es una expresión tomada de la literatura, particularmente ha sido utilizada por Shakespeare para referirse a ciertas parejas "fatalizadas" de amantes (“star-crossed lovers”) quienes se hallan de alguna manera unidos por las sogas invisibles del destino, por lo que ha sido "escrito" por las estrellas. Originalmente es una voz tomada de la astrología, campo de sentidos irracional pero con alto alcance en la imaginería simbólica a la hora de intentar fijar precarias significaciones para los distintos eventos que acontecen en el curso de la vida. Siendo así, antaño y astrológicamente se creía con gran firmeza que determinada posición en el cielo de las estrellas signaba el modo y forma en que los acontecimientos se presentarían en la existencia de la gente. En este caso, y para la expresión "star-crossed" cabe el sentido de "destino de amor", pero un destino empapado en una fuerte connotación negativa puesto que se trata de una especie de lazo amoroso malignamente condenado al infortunio desde el momento mismo en que los amantes se cruzan uno con el otro. Se trata del amor condenado a la imposibilidad, e incluso a la muerte misma. Desde "Romeo y Julieta" una frase sugiere esta dirección adversa predeterminada: "From forth the fatal loins of these two foes, / a pair of star-cross'd lovers, take their life." Como se puede apreciar, en esta bella y trágica expresión se aúnan la inevitabilidad, la fatalidad, la falta de suerte, el mal hado en el decurso de un gran amor, y un apasionamiento irrenunciable que no es manejable racionalmente para los involucrados. Los star-cross'd lovers se encuentran superados, desbordados desde el inicio del lazo por esa fortísima unión ajena a toda lógica, unión trágica que incluso lleva a uno y/o luego a ambos a distintos planos de autodestrucción. Otro ejemplo en la literatura de star-crossed lovers es la que formaban el rústico Heathcliff y la no menos indomable Catherine Earnshaw en "Cumbres Borrascosas" de Emily Brontë. O el mismisimo drama musical wagneriano "Tristán e Isolda", pintura operística que plasma como pocas el desgarro de la liebestod (muerte de amor). En otras culturas y lenguas, Layla y Majnun representan los star-crossed lovers del mundo árabe; en Oriente así también lo plantea la leyenda china de los "Amantes Mariposa" Liang Shanbo y Zhu Yingtai, romance mágico y fatal que se desenvuelve durante la dinastía Jin; o el relato azteca-nahualt en el Valle de México que narra el desafortunado destino del amor entre la princesa Iztaccíhuatl y el guerrero Popocatépetl.



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martes, 11 de agosto de 2009

Todos somos adictos...




Todos somos adictos...




Las drogas lo que hacen es inducir modificaciones químicas
que también pueden inducir la soledad,
el silencio, la abstinencia, el dolor, el miedo.

Químicamente no se puede distinguir a una persona bajo los efectos de una droga,

que bajo los efectos del yoga por ejemplo.
Químicamente no somos más que un conjunto de reacciones.


Antonio Escohotado




Practico una “pasión por la etimologia” conectada casi por obvias razones con el placer que me produce la lectura de diccionarios. El mundo etimológico me resulta como una especie de “gruta de Ali Baba”: llena de tesoros y ... ladrones.

Esos tesoros yacen en los significados perdidos, en el reencuentro con lo desusado, con lo caído en el olvido del tiempo a fuerza de nuevas praxis culturales. En ese caso me invade un estado de “maravillada”, bañada por la refulgencia de voces escondidas dentro de palabras habituales. Me siento una rescatista sacando del polvo de las pérdidas y las amnesias linguisticas significados o palabras diminutas que son, al menos para mí, como inalteradas semillas de oro abandonadas cerca del inagotable árbol de la lengua.

Pero veamos el asunto desde la perspectiva de los ladrones.
Las etimologias se pueden “robar” del uso cotidiano sin que un determinado sujeto sea el ejecutor de tal acto vil y despreciable. Visto en terminos foucaultianos, las mallas de saber-poder-verdad efectúan firmes y constantes trabajos de invisibilizacion de palabras, sentidos y significados disacordes con la moral normativa. El discurso del orden indefectiblemente se apropia de lo inconveniente, lo recicla y lo regurgita derramandolo otra vez al engranaje de los enunciados, sí y solo sí, la palabra-significado-voz-expresion se acomoda dócil y adecuadamente al status quo. El solo hecho de que este engranaje discursivo funcione con sus lógicas habituales para crear enunciados “ya” esta poniendo en marcha mecanismos de elisión, olvido, represión de palabras y sentidos para imponer esa ilusión histórico-social que llamamos “verdad”. Secuestrar sentidos es parte de la maquinaria del habla social, al igual que producirlos. Y ahora vamos a este segundo caso.




-Resemantizando la lengua


Producir nuevos sentidos implica romper la legitimacion de los sentidos preconcebidos y aceptados hasta ese momento. Tempo del “imaginario radical”, para decirlo con Castoriadis.
Agallas para invertir valores, “discurso del des-orden”.
Tenacidad creativa para destronar los valores de las “palabras jaulas” en las que giran en circulos los sentidos tradicionalmente aceptados.
Regar la vida con contravalores nunca antes enunciados, con voces rescatadas de la niebla de lo perdido, e incluso con la invención de soportes linguisticos nuevos. Resemantizar es un tarea de subversión en la política del habla y sus sentidos.

Y acá estamos a un paso de la necesidad de neologizar, necesidad que a veces parece ser tan imperativa como complicada de llevar a la práctica en el decir cotidiano. Producir una nueva significación en un término, una expresión, un vocablo, una voz, una palabra es quebrar la fidelidad al significado común que transita sobre la misma. Se requiere ser desleal a la lengua aceptada y sus convenciones.
No olvidemos que las palabras ya aceptadas cohesionan, unen, dan soporte común no sólo al entendimiento dentro del rebaño sino al simple "darse a comprender" comunicacional.
Desarmar una palabra y trabajar en sus nuevos sentidos no manifiestos es deconstruir un valor, una creencia, o desmontar ambos al mismo tiempo. Esto que se ha dado en llamar exactamente “resemantizacion”, una tarea que puede ser en parte producida creativamente desde el “rescatismo” de voces olvidadas o desde el sacar la superficie etimologías excomulgadas del paraíso artificial del sentido mediocre común.


Veamos un ejemplo de lo más interesante.
Mi hija me cuenta que a la salida del colegio una mujer se le acercó y le pidió algo de dinero. Me dice que la mujer en cuestión (a la que en adelante llamaré “Q”) no lucía nada bien, se la veía desaliñada y poco saludable, extremadamente delgada. Esta persona le dijo sin muchos preámbulos:
-“Yo soy una adicta”, y le revela luego:
“Sabés que la palabra adicta viene de “a-dicto” que quiere decir “sin palabras”, bueno los adictos somos eso, personas que no pudimos decir tantas cosas y por eso la adicción viene como a tapar o a ocupar el lugar de esas cosas no dichas, esas cosas para las que no tenemos o no tuvimos palabras”.

Luego de esto, “Q” tomó el dinerito que le dió mi hija y se marchó a repetir la solicitud de auxilio en moneda a otro transeúnte circunstancial. Mi hija se quedó medio perpleja y pensativa. Y me cuenta la anécdota con asombro filosófico-etimológico.




-Adicto…

Según los decires de “Q”, adicto es, etimológicamente, una persona que se ha quedado sin palabras. Veamos como es esto más de cerca. Pondré la palabra "adicto" en la cápsula de Petri de mis diccionarios de latín...

Desde la lógica de “Q”, la explicación de la voz “adicto” responde a la formación del prefijo privativo griego “a-” y “dictum” (del latín, dicho, palabra). Actualmente “a-” está establecido como prefijo privativo aceptado en el idioma español. Esto último permite que se puedan inventar muchísimos neologismos híbridos anteponiendo "a-" a una raíz de cualquier otro origen.

Pero la palabra “adicto” no es un neologismo actual. Ni siquiera es una palabra históricamente reciente. La palabra “adicto” es bastante antigua y no puede ser un híbrido de las caracteristicas que describieramos en el párrafo precedente.

La creativa etimologizacion provista por “Q” no es correcta técnicamente hablando. Aunque esto no deslegitima el valor de sentido que intentaba producir "Q" en quien la escuchara. Sea que el efecto de escucha recaiga en mi hija, o en mí, o en quien sea que pueda absorber ese discurso de "Q", lo que alli brota es la voluntad de “querer hablar” que hay en esa etimologia fantástica (y digo fantástica en la doble acepción de impresionante en términos emocionales y psicológicos, y a la vez no científica, no lógica para un etimólogo).

Volvamos entonces a la tarea deconstructiva: decíamos que el prefijo privativo “a-” es de origen griego y la palabra “dictum” es nítidamente proveniente del latín. En lenguas como la inglesa, que conservan consonantes geminadas, la misma palabra “adicto” se escribe duplicando la letra “d” (inglés “addict” ), lo cual no hace mas que estar demostrando que el prefijo original no es entonces el “a-” del griego atribuido érroneamente por “Q”, sino el prefijo “ad-” , que sí es latino. Pero “ad” en el caso de “adicto” no quiere decir “carencia o privacion de”, sino por el contrario, “acercamiento”. Por otra parte, “dicto” significaba en latín (y todavía continúa significando en nuestros días) “dedicado, muy inclinado, apegado”.

Ubicada la etimologia de “adicto” en su cuna correctamente latina, la palabra gana en amplitud y pierde su connotacion negativa de carencia.

En este punto, me agrada y estimula escaparme al mundo de Penîa y sus carencias, y lanzarme al multiplicante universo deleuziano que intenta desmentir justamente el aspecto de la carencia como inherente al ser.




-Nosotros -todos- los apegados...

Veamos con esta otra lente entonces. Se puede decir perfectamente que alguien es adicto al trabajo, adicto a la series de TV policial, adicto al poder, adicto al surf, adicto a cazar libelulas en verano, adicto a los libros de Carl Sagan…

“Adicto” es una voz latina que viene del mismisimo latín “addictus”. Ésta última es el participio perfecto pasivo del verbo “addicere” (de “ad” -a, hacia, para- y “dicere” –decir-). Este verbo significa en latín “asignar, adjudicar, entregar o dedicar”. Como reflexivo o en voz pasiva, su significado quiere decir “apegarse o adherir a…”.

De modo que, estrictamente desmontada la etimología de “adicto” el sentido alli está fuertemente circunscripto a la idea de alguien que se halla demasiado cerca, poderosamente apegado, adherido a algo, irreflexivamente inclinado hacia alguien.

Con esto último a mí ya me basta como para percibir lo que alguna vez comencé a pensar en dueto con un ser muy amado por mí: todos somos addictus. Todos.

Por qué “Todos somos addictus”?
Pues no quiero decir con esto de ninguna manera, que todos seamos consumidores perdidos de crack, o delincuentes heroinomanos, o alcoholicos irredentos. No. Cuando digo que todos somos adictos, estoy tratando de empujar y quebrar la frontera que sin razon argumentativa algunos trazan para la vulgar concepción de “adicción”.
Me canso a diario de escuchar y/o leer a gente negadora, los ciegos de sí mismos, que ponen la alabra "adicto" en los consumidores de drogas penalizadas. Mientras, ellos mismos, cargan sus frasquitos de pastillas, nunca se apartan de su paquete de cigarros, y en se clavan todas las noches que pueden su alcohol favorito. Fatuos mentecatos morales.
Circunscribir la palabra “adicto” a la sanción moral que condena a quien consume drogas ilegales es hacerse el soberano idiota con los millones de adicto legales a drogas socialmente aceptadas como el alcohol y los cigarros, o las pastas farmacológicas vendidas bajo receta.
Este auténtico discurso de doble moral es muy propio a su vez de los inquisidores médico-higienistas del siglo XX y de éste siglo tambien. Una intervencion en la vida privada -una más...- por parte de los guardianes de la hipocresía de todos los tiempos.

El recorrido etimológico que efectuara más arriba, sólo me presentó ante los ojos la posibilidad de generar una apertura más ética y más existencial del “addictus”. Ya no se trata de cargar el peso negativo de esta palabra contra las espaldas de quien consume drogas ilegales, sino abrir este sustantivo a un nuevo plano de significación que, de algún modo, no deja afuera a nadie del fenómeno adictivo.





-La maldita enfermedad del "apego"
Todos somos addictus? Si, en la medida en que todos padecemos la “enfermedad del apego”, y eso es lo que está sólidamente demostrado en la etimología y significado de la palabra misma: quien no esté apegado a algo/alguien, quien no deba lidiar con alguna cadena o esclavitud anímica, quien esté "a salvo de..." , quien sea total y absoluto amo de sí podra sustrarse de ese “Todos somos…”. Pero no veo a nadie tener la franqueza de arrojar la piedra… al menos si el que siquiera piensa en tirarla aún respira y está latiendo.

A qué o a quién nos apegamos, nos adherimos, a qué o a quién somos leales, de qué o de quién no somos capaces de desapegarnos, hacia qué o quién nos inclinamos... pues eso será asunto de cada sujeto, estará determinado por los trayectos propios de cada vida vivida, de cada libertad históricamente situada, de cada “serie complementaria” al decir de Freud, de cada trama de existencia, de cada condicionante situación material-subjetiva, de cada soma inervado por impulsos nerviosos cuya configuracion es tan irrepresentable como irrepetible.
Algunos se apegaran a los hijos, otros serán fanáticos del trabajo y su profesión, otros no sabran vivir sin una cuenta bancaria de seis ceros, otros se apegarán a un amor, o estarán adheridos sin remedio a alguna sustancia fumable-bebible-inyectable-comible en proporciones tan variables como sus pulsiones de muerte se lo permitan. Algunos serán leales a un conjunto poco móvil de ideas politicas, otros desarollarán una inclinación religiosa a ir a ver fútbol los domingos, algunos tendrán un apego deliberado al sexo, otros no podrán vivir sin la droga fuerte del poder.

Se me puede objetar aquí que entonces todo da lo mismo (ser adicto al helado de chocolate o ser demasiado apegado al consumo de hashish o ser leal a una camiseta de futbol o fumar viente cigarrillos diarios o poseer una poco explicable, obsesiva e irrenunciable pasión por criar perros siberianos en su casa). Se me objetará también que entonces adónde está la decision libertaria de cada quien, si en definitiva todos somos esclavos aparentemente pasivos de algo que a duras penas podemos manejar.
Me dirán: es que acaso no importa si la “sustancia” es el vino tinto, los antidepresivos, el poder, el éxito, la mentira, el sexo oral callejero, el dinero, las compras compulsivas o el LSD?





-Apegos y sustancias: neurobiología más allá de la moral
Como ya podemos apreciar, la multiplicacion de lo que llamamos “sustancia adictiva” tambien se amplía con desmesurada vertiginosidad cuando se abre la noción de adicción=apego a otros territorios.

Para ir inmediatamente hacia estas dos objeciones, permítaseme decir primero que está muy fundamentado neurológica y cerebralmente que nuestro centro de adicción se activa más alla de las connotaciones virtuosas o inmorales que le querramos adjudicar a una sustancia. "x".

 Por ejemplo, el tan “sublime” estado de amor pone en funcionamiento el mismo centro liberador de sustancias quimicas cerebrales que se activa cuando se consume una rayita de cocaína.

Curioso, nuestro cerebro es bastante menos menos moral de lo que muchos creen a la hora de efectuar distinciones entre apegos adictivos “in virtu” o carente de ella.
Las respuestas químicas cerebrales acercan sin pudicia al poético enamorado con el desquiciado que aspira por la nariz, tan cerca el aura de magia que envuelve al ser amado con la inmunda y malvada cocaína. Sí. Nos guste o no, es cerebralmente de este modo. Asi es. Y sé que esta afirmación es algo que a mi abuela no le gustaría escuchar en modo alguno, pero tambien es completamente real.

Luego, creo que tratándose de un asunto que pone de relieve nuestra involuntaria pero inequívoca inclinación a adherirnos a algo o a alquien, el libre albedrío (tan cristiano y repartidor de culpas él) tiene poco y nada para decir. Elegimos, pero en una proporción que es muchísimo más pequeña que lo que nosotros gustamos de creernos.

A lo sumo, habria que evaluar cada apego adictivo en términos de “voluntad” y de capacidad (quiero decir con esto ultimo, si realmente ese sujeto “puede” o no “puede” afectuar un trabajo sobre sí mismo de desapego, y aún si pudiera, hasta dónde podrá es un enigma estrictamente personal). Por lo que no es que niegue rotundamente que haya un grado de libertad en todo este asunto, pero temo que está un tanto sobrevaluado, vía un libre albedrío que insiste en adjudicar y repartir severas responsabilidades y castigos consecuentes como si todos fuéramos máquinas iguales a la hora de “poder” o “no poder” lidiar” con algo que poderosamente nos atrae como el hierro al imán.

En el apego adictivo a algo/alguien se trata casi siempre más de una relacionalidad en la que el sujeto irresponsablemente “puede” (o, insisto, “no puede”) y de una cuestion de grado: algunos pueden más, otros menos, algunos no pueden tanto y otros no pueden hacer nada para despegarse.

No estoy aquí justificando ningun tipo de daño, dolor o maltrato que el adicto produzca a partir de su apego debarrancante cuando la adicción toma caracteristicas enfermizas, decadentes, desvitalizantemente mortíferas.
La victimización del adicto que se pierde a sí mismo en las alcantarillas de las sustancias es una coartada deleznable: el "yo no lo hice, fueron las malditas drogas, el maldito alcohol, la maldita pasion amorosa enceguecedora" jamas justifica un crimen o un daño a otros. Eso es sencillamente de cretinos hijos de perra cuya impulsividad imbécil y sin control ya estaba allí mucho antes de que llegue el alcohol o el amor ciego o el paco. Sólo que ahora les viene como anillo al dedo la ola de inimputabilidad comprensiva que los cobija químicamente para nunca enfrentar su auténtica realidad como animales incontenibles.

Por eso no se trata de mirar para otro lado cuando alguien delinque y lastima via su adicción. El daño a sí mismo es un primer límite a considerar en este tema, pero un segundo límite lo constituye cuánto y cómo son rodeados los que rodean al adicto. Y no se trata tampoco de ampararlo protectivamente justificándolo en el "mal" que las sustancias le inocularon sin su consentimiento. Vamos... nadie es angelical en esta vida, ni el drogón que mata para conseguir dinero, ni el marido que muele a palos a su esposa en nombre del sacro matrimonio indisoluble, ni el criminal pasional que mata por amor posesivo, ni el fumador que intoxica a toda la familia por causa de su compulsion a la nicotina.

Encarar este asunto desde una ideal libertad responsable que se se trampea a sí misma es insuficiente e incluso incorrecto. El prisma victimista no ofrece nada mucho más superador.




-El cuidado de sí

Las adicciones son un complejo tema de construcción, conocimiento y cuidado de sí mismo, y del otro.

Muchas extralimitaciones adictivas y sus tremendas consecuencias sociales podrían comenzar a discutirse desde parámetros más realistas que los estériles y repetidos esquemas de intervención sanitaria y judicial con que hoy se trabaja la posibilidad de cura y/o punición en los casos más severos. Tal vez en esos casos se justifique profundamente escuchar más allá del latín y sus lógicas lo que “Q” dijo a mi hija.
Tal vez en esa sensacion de estar "privado de palabra" se pueda hallar una clave -no correcta para los etimólogos- pero definitivamente más humana a la hora de acercarse a un esquelético títere casi muerto que camina por las cornisas.

In summa, todos somos adictos en la medida en que nadie está posicionado por encima de los apegos fuertes, las lealtades viscerales, las inclinaciones pasionales, los diversos modos y formas del "apetito", la voracidad posesiva del deseo, los juegos relacionales con objetos o seres hacia quienes experimentamos una poderosa adherencia psico-física-emocional.

Nadie puede estar a salvo de la telaraña de la “adiccion”.
Las patas de esa vieja araña tan eterna como incontrolable, tejen su red sobre la tela de nuestras vidas mismas. Somos seres relacionales, ergo, somos necesitados de apego-cercanía-lealtades-inclinaciones-deseos-apetitos-adhesion-relajación a muchas formas de otredad subjetiva u objetiva. Habitamos la adiccion porque somos humanos necesitados... no carentes, pero siempre necesitados de un palenque donde rascarnos, o tranquilizarnos.

Quisiera destacar un último punto. Aún en esta adicción en la que estamos todos igualados por ser parte de nuestra condición humana, estamos a la vez en estado de diferencia unos con respecto a otros.
El “todos somos…” es un englobador práctico que permite advertir una condición humana y existencial compartida allí donde la moral de anteojeras ve y veía sólo la sanción al descarriado, al anormal, al inmoral, al débil, al despreciable. Pero luego de ese englobamiento generalista -recurso meramente operativo y virtual a la hora de explicar- luego… estamos en la multiplicidad de las diferencias.
Del “somos todos adictos” al “somos todos diferentes adictos”.

Las proporciones de estos apegos, la capacidad para aprender a incluirlos en una lógica hedonista no dañina para sí ni para el otro, la inteligencia sensible y racional para ser leal a las propias y caprichosas pasiones-apegos sin dejar en ello la alegría vital ni la salud ni la dignidad conforman lo que será asunto a trabajar por las libertades agónicas (e indigentes, pero existentes) de cada uno.


Cierro con este parrafo de Escohotado:


“Profundizar en la regla del conocerte a ti mismo, que sigue el principio socrático, el principio de la ética. Es el rito de maduración de las sociedades occidentales avanzadas a principios del siglo XXI. En la práctica se ve si el ser tiene buen o mal gusto, si se controla o no se controla; si debajo de su aparente educación esconde un monstruo autoritario, rencoroso o deprimido, o si por el contrario, tiene –como diría Freud– un "ello" (es decir, un inconsciente) sano y capaz de disfrutar. Las drogas brindan a la condición humana más control, más capacidad de enfrentarse a los desafíos de la vida. Cuando llega la prohibición, también llega la coartada victimista que permite a las personas decir esa gran falsedad: "Ay, yo no quería pero sin darme cuenta me hice esclavo y ahora soy una pobre piltrafa humana. Me permito robar a mis conciudadanos y no cumplir mi palabra"





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sábado, 8 de agosto de 2009

Querer escribir el amor..? - Roland Barthes


Querer escribir el amor..?



"Querer escribir el amor es afrontar el embrollo del lenguaje: esa región de enloquecimiento donde el lenguaje es a la vez demasiado y demasiado poco, excesivo (por la expansión ilimitada del yo, por la sumersión emotiva) y pobre (por los códigos sobre los que el amor lo doblega y aplana)."




BARTHES, Roland
"Fragmentos de un discurso amoroso"
Siglo XXI editores, México, 1993, pág. 121.

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domingo, 2 de agosto de 2009

I believe in love...




I believe in love...



Todo el que disfruta cree que lo que importa del árbol es el fruto,
cuando en realidad es la semilla.
He aquí la diferencia entre los que creen y los que disfrutan.

Nietzsche




Como un Jano femenino, soy una rara dama anticuada, mientras otra parte de mi vive en estado de vuelo, fuera del tiempo e incluso del algunas coordenadas del espacio: mi mente va lejos, tan lejos que ni tengo armas en ocasiones para seguirla.

Y siendo domingo escucho a Carly Simon.
Cursi? Maybe... so what?

I believe in love...







(Es un video del '87, las imagenes son medio oldfashion
pero era el que mejor calidad de sonida tenia en You Tube)


"Coming around again"


Baby sneezes
Mummy pleases
Daddy breezes in
So good on paper
So romantic
But so bewildering

I know nothing stays the same
But if you're willing to play the game
It's coming around again
So don't mind if I fall apart
there's more room in a broken heart

You pay the grocer
Fix the toasted
Kiss the host Good-bye
Then you break a window
burn the Souffle
Scream the lullaby

I know nothing stays the same
But if you're willing to play the game
It's coming around again
So don't mind if I fall apart
there's more room in a broken heart

And I believe in love
But what else can I do
I'm so in love with you

I know nothing stays the same
But if you're willing to play the game
It will be coming around again

I know nothing stays the same
But if you're willing to play the game
It will be coming around again

I do believe, I do believe
I believe in love
I believe in love
Coming around again
Coming around again
Nothing stays the same
But if you're willing to play the game
It will be coming around again
I believe in love
I believe in love
Coming around again...

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El bebé estornuda
Mamá complace
Papá pasa
Muy bueno en el papel
muy romántico
pero muy desconcertante

Yo sé que nada queda igual
Pero si estás queriendo jugar el juego
está volviendo de nuevo
No me importa si yo caigo
Hay mas espacio en un corazón roto

Le pagas al vendedor
arreglas el tostador
das el beso de despedida
Luego rompes una ventana
quemas el soufflé
gritas la canción de cuna

Yo sé que nada queda igual
Pero si estás queriendo jugar el juego
Está volviendo de nuevo
No me importa si yo caigo
Hay mas espacio en un corazón roto

Y yo creo en el amor
Pero que mas puedo hacer?
Estoy muy enamorada de ti

Yo sé que nada queda igual
Pero si estás queriendo jugar el juego
Estará volviendo de nuevo

Yo sé que nada queda igual
Pero si estás queriendo jugar el juego
Estará volviendo de nuevo


Yo creo, creo
Yo creo en el amor
creo en el amor
Volviendo nuevamente
Volviendo nuevamente
Nada queda igual
Pero si estás queriendo jugar el juego
estará volviendo de nuevo
Yo creo en el amor
Yo creo en el amor
Volviendo nuevamente


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sábado, 1 de agosto de 2009

El budismo segun Marcel Revon




“El Budismo ha entristecido al antiguo pueblo de corazón alegre”



Marcel Revon
(autor de "Antholgie de la littérature japonaise des origines au XX siécle")


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